中國有很多廟宇寺觀，有佛教的寺庵，有道教的宮觀，還有很多儒家的文廟、祠堂等。文廟是最普遍的儒家文化遺產，從曲阜的孔廟，到南京的夫子廟，從臺灣臺南文廟，到甘肅武威文廟，府州縣皆有設立，東西南北都有分佈。所有的文廟，其建築格局都有著一定之規，圍繞著祭祀與教育這兩個核心功能而營建。甘肅秦安文廟作為典型的縣級文廟，保存較好，遺存豐富，在古建築、地方歷史等方面都有著重要的價值，是全國重點文物保護單位。拜謁、參觀文廟，能夠讓我們感受到以儒家思想為代表的傳統文化綿延不絕的密碼。
 
文廟又可稱作“孔廟”，其第一功能是紀念、祭祀孔子。孔子是儒家學派的創始人，思想家、教育家。在群星璀璨的諸子百家中，孔子是最耀眼的一顆明星之一。孔子一生不得志，唯有刪定六經、培養弟子這些事，略可寬慰他的心。本來，對死去的人設立紀念的場所，應該叫“祠堂”。但孔子的祠堂被稱作“孔廟”或“文廟”。因為孔子被偶像化了。在新文化運動的倒孔思潮中，孔子被“祛魅”了，也經受住了考驗，他的學說依然有價值，他的人格依然有魅力。孔子和儒家文化給了我們中國人精神的底色。
 
在紛亂的世界中，沒有一成不變的法則，只有學習，才能更好把握客觀世界。孔子是終身學習的人，好學不倦。他是追求道德修養、追求真理的人。孔子是萬世師表，而他自己也有老師，而且不止一個，有很多個。春秋末期，儒家和墨家是顯學。但後來墨家衰落了。反觀儒家，仲尼弟子子貢、子夏、子張，後面的子思、孟子各個能夠繼承發展、發揚光大。有點跑偏的荀子也深受孔子影響。秦始皇焚書坑儒，坑灰未冷山東亂，而儒生沒有斷絕。——這和儒家重視對傳統文化的傳承有著巨大的關係。
 
 
文化、文脈靠什麼來傳承呢？
 
一曰教，二曰學。
 
教學同時發力，則傳統綿延不絕。
 
幾乎所有的文廟都是廟學合一的機構，即將祭祀與教學結合在一處。各地文廟建築形制也比較相似。秦安文廟始建於金大安年間，經過元、明、清各個時代歷次修繕、擴建，到清道光時期已經形成崇閎壯麗、功能完備的建築群了。秦安文廟保留有元明清三代共5方石碑，記錄了歷次維修的經歷。現今的秦安文廟占地3550餘平方米，保存的古建築有大成殿、東廡、西廡、大成門、泮池等，整體佈局坐北朝南，主要建築沿南北中軸線對稱分佈。文廟院內共存9棵古柏，位於大成殿右前方的一棵古柏，極為罕見，高約40米，下身合圍8.3米，蒼勁挺拔，盛夏時節，參天蔽日。十年樹木，百年樹人。這些古柏見證了一代代讀書人的成長，似乎也散發著師長般既威嚴又和藹的氣息。子曰：“君子不重則不威，學則不固”。整個文廟有一種莊嚴肅穆的氣息，這是非常利於學習的。學子們噤聲斂息，收了嬉遊之心，才能專心讀書。
 
大成殿座北朝南，面闊五間，通長17.6米，進深四間，寬13.8米，雄偉寬敞，斗拱交錯，飛簷翹角，雕樑畫棟，十分壯觀。大成殿為明嘉靖四十二年（1563年）重建，七檁抬梁式架構，單簷歇山頂，上覆綠色琉璃瓦，梁枋構件施彩畫，屋脊飾龍、鳳、牡丹、菊等紋飾，正脊兩端是高高翹起的大吻，中置三獸寶瓶火珠，垂脊和戧脊端口均裝飾脊獸。左右檻牆嵌有琉璃盤龍各一條，左為火龍，右為水龍，都是三爪，盤繞升騰，神態各異。
 
大門上方懸掛的匾額“中和位育”，及兩幅楹聯都是源自於儒家經典，表達了對禮樂制度的推崇和對孔子的景仰：“量合乾坤明參日月，學兼中外道貫古今”；“竣極於天，生民以來出乎其類拔乎其萃；中庸為德，聖之所教仰之彌高鑽之彌堅”。
 
除了秦安文廟建築本身的雄偉，值得一提的還有精美的繪畫藝術。大成殿梁架和斗拱上均保存有明代彩畫，總面積300餘平方米，內容豐富，類型齊全，色彩鮮豔，圖案清晰。彩畫括了和璽、鏇子和蘇式等彩繪的所有類別，圖案主要是龍、鳳、鏇子及花卉蔓草紋飾，色彩以朱砂、石青、石綠、黑色及白色為主。最中心神龕藻井上所繪的3塊龍鳳圖（雙龍戲珠、丹鳳朝陽）堪為明代彩畫中的精品。
 
大成殿內塑有孔子塑像，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮圭。殿內四壁上繪有孔子聖跡壁畫。孔子一生求學、出仕、周遊、講學等事蹟都有描繪。孔子“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，很多人認為他是保守的人，其實他既是古典文化的集大成者，也是有所創新的人，例如“有教無類”。夏商周三代時，貴族是世襲的，只有貴族才能接受教育，從事腦力勞動。從孔子開始，有教無類，農民樊遲，商人子貢，窮書生顏回父子都能接受教育。誰能不說“有教無類”是對傳統的背離呢？
 
“人能弘道，非道弘人。”儒家是非常重視榜樣的力量的。作為陪祀，也有很多儒家的聖、哲、賢位列文廟，如孟子、顏回、曾子、子思等。秦安文廟的東廡西廡皆存，但沒有傳下牌位或畫像。名宦祠與鄉賢祠已不存，但祭祀對象被載入了縣誌。嘉靖戊午年（1588年），名宦祠祭祀的有五位：知縣暢宣、宋珍、徐森，教諭李、胡彌高。鄉賢祠祭祀的也有五位：漢代的太守李翕、征君郭整、晉征君郭荷、唐禦史權皋、尚書權德輿。明代胡纘宗去世後，入祀鄉賢祠。其實，各地的文廟都有名宦祠與鄉賢祠。仰慕名宦、效法名宦，愛國也。仰慕鄉賢、效法鄉賢，愛鄉也。一座文廟，既有名宦祠，也有鄉賢祠，更有諸聖、諸哲，將愛國、愛鄉、哲學思考、現實問題、終極關懷高度統一起來。
 
大成殿西側的“尊經閣”，是秦安縣內有史可考最早的圖書收藏與閱覽場所。從傳世的老照片來看，尊經閣為三層閣樓，一樓門口上方有“斯文在茲”的匾額。1952年以後被拆除，所藏古籍由秦安縣博物館收藏。在明清兩代，尊經閣收藏的圖書，有些是朝廷頒發的，如《禦制訓飾士子文》3部，《禦纂周易折中性理精義》3部，《朱子全書》3部，欽定《詩經》《書經》《春秋傳說匯纂》各2部，《三禮》《義疏》各1部，欽頒《明史》1部，《十三經》《廿十一史》各1部。有些則是由縣學自行購買的。依據留存下來的一冊《求古書院藏書單》考查，求古書院屬於蘭州，且是四大書院之一。而秦安進士趙文源曾任求古書院山長，且他後來做過秦安景權書院（即縣學）的山長。所以，筆者推測這份書單是趙文源帶來的，目的是為了照著書單為秦安的書院採購圖書。不管怎麼說，參考、對標省城書院的藏書單來充實自己的藏書，這是很好的。
 
如今，有很多遊客會來秦安文廟參觀，走走泮池上方的狀元橋，希望自己能像先賢一樣智慧，學有所成，立身顯世，造福於人民。

作者简介：安俊维
甘肃省天水市秦安县博物馆馆员，甘肃省作协会员。